SHEIKH IBRAHIM NIASS AND HIS HOLDING FAST UPON THE SUNNAH OF THE PROPHET MUHAMMAD [PBUH]: (Part 8)

SHEIKH IBRAHIM NIASS AND HIS HOLDING FAST UPON THE SUNNAH OF THE PROPHET MUHAMMAD [PBUH]: (Part 8)

الشيخ إبراهيم نياس رضي الله عنه، وتمسكه بالسنة النبوية

المشرفة بقلم: سماحة الشيخ الشريف (الدكتور) إبراهيم صالح الحسيني
الشيخ الشريف ابراهيم صالح الحسيني·TUESDAY, MAY 24, 2016
الشيخ إبراهيم نياس رضي الله عنه، وتمسكه بالسنة النبوية المشرفة
محاضرة مقدمة في الأسبوع الثقافي)بمناسبة ذكرى مولد مولانا شيخ إبراهيم انياس) المقام تحت عنوان:
{براعة سماحة شيخ الإسلام مولانا الحاج إبراهيم نياس من الدعاوى الباطلة التي تنسب إليه زورا وبهتانا}
بقلم: سماحة الشيخ الشريف (الدكتور) إبراهيم صالح الحسيني رئيس هيئة الإفتاء والمجلس الإسلامي النيجيري عضو مجلس حكماء المسلمين عضو الرابطة العالمية لدور وهيئات الإفتاء في العالم.
قاعة المؤتمرات بجامعة عمر إر أدوا ولاية كاتسنا جمهورية نيجيريا الفيدرالية.
15 مايو 2016م.

SHEIKH IBRAHIM NIASS AND HIS HOLDING FAST UPON THE SUNNAH OF THE PROPHET MUHAMMAD [PBUH]:
A LECTURE DELIEVRED IN THE EDUCATIONAL WEEK(IN COMMEMORATION WITH THE BIRTHDAY OF MAULANA SHEIKH IBRAHIM NIASS) UNDER THE TOPIC:
{INNOCENCE OF HIS EMINENCE SHEIKHUL ISLAM IBRAHIM NIASS ABOUT THE FALSE AND SLANDEROUS CLAIMS THAT ARE ATTRIBUTED TO HIM}
WRITTEN BY: HIS EMINENCE DR. SHRIFF SHARIFF IBRAHIM SALEH AL-HUSSAINY, CHAIRMAN OF THE FATWA [ADVISORY] BODY AND THE ISLAMIC COUNCIL OF NIGERIA, MEMBER OF THE COUNCIL OF MUSLIM JURIES, MEMBER OF THE WORLD MUSLIM LEAGUE ADVISORY ROLES IN THE WORLD. AT THE CONFERENCE HALL OF THE UNIVERSITY OF UMAR YAR’ADUWA-KATSINA STATE, FEDERAL REPUBLIC OF NIGERIA
May 15th 2016.

———————————————————————————————————————

حفظ الله لهذه الأمة مرهون بتمسكها بكتاب الله العزيز
والسنة النبوية المشرفة
—————————————————————————————————————

هناك أمم وشعوب اليوم في الوضع الحالي الذي نحن فيه أمنيتها أن ترى المسلمين معدومين، وأن ترى الإسلام غير موجود، لكن الله لا يمكنهم من هذا ولن يحقق لهم أمانيهم الباطلة؛ لأنهم إذا أضلوا واحدا فسيخلق الله الهداية في قلوب الألوف. ولذلك لا يستطيعون لأن الله غالب على أمره.
ونحن لا نخافهم، ولا نخشاهم ولكن لا بد أن نأخذ حذرنا، الله تبارك وتعالى يقول{خذوا حذركم فاتفروا ثبات أو انفروا جميعا….} الآية… وما دام الله أمرنا بهذا نحن نكون دائما على حذر ونكون على أهبة الاستعداد لمواجهة التحدي بالعزيمة والإيمان وقوة اليقين. لا يمكن أبدا أصحاب الباطل أن يغلبوا أهل اليقين في دينهم ويقينهم به. لا يمكن أبدا أن يتغلبوا عليهم، لكن شرط النصر في هذا أن نتوحد، فإذا توحدنا واستحملنا بعضنا البعض وقاومنا بالعلم بعض جهل إخواننا، وباليقين شك بعضنا، وبالقوة في الإيمان ضعف بعضنا، فلو استطعنا أن نقاوم هذا وصبرنا عليه لا بد أن ننتصر.

May Allah protect this Ummah [Muslim Society] as far as it holds fast the noble Book of Allah [Al-Qur’an] & The Sunnah of the holy Prophet [PBUH]
————————————————————

There are societies and nations today in current situation that we are in. Their wishes is to see Muslim non-existent, and to see Islam not available. But that is impossible they are incapable, because Allah is always dominant over his affairs.

And we do not fear or afraid of them. But we have to be careful. Allah Almighty says: {Take your precaution repel firmly or repel entirely….} A verse…And so far as Allah authorized us with this, then we will always be cautious. We will be ready to face the challenge with determination and faith and the strength of certainty. It is not possible for the falsehood people to vanquish or win over the truthful people in the religion and their certitude with them.

It is not possible for them to conquer them. But the condition of victory in this is to unite, if we get united and hold unto to each other and we would be able to resist, in spite of the ignorance of our brothers. And some of our brothers doubted with certainty. And some of us were weakened with the strength of faith. So if we were to be able to straightened this and get patient on it, then there is no doubt that we will succeed.

هذا، وللأعداء أساليب كثيرة يشوهون بها الطريقة كالحشو وبعض العبارات المخالفة في كتب الطريقة فنحن نرفضها ونقول أننا لسنا مكلفون بهذا. أعناقنا حرة من هذا النوع لا نقبله. وإذا قرأنا كتب التفسير ووجدنا فيه بعض الإسرائيليات نقول، التفسير صحيح لكن هذه الإسرائيليات لا نقبلها. وإذا قرأنا كتب الحديث، وجدنا فيها الضعيف، وجدنا فيها المعضل، المنقطع الموضوع، المنكر، إذا وجدناه في الكتب، نقول نعم هذا حديث لكنه ضعيف، لكنه موضوع، لكنه منكر، لا نعمل به نتركه. والضعيف إذا عملنا به نعمل به على قاعدة العلماء في الترغيب،
والترهيب نعم، لكن في الحلال والحرام وفي العقائد نحتاج إلى أدلة أخرى أقوى، إلى متون أقوى.

This and for the enemies have many methodology, they defile and distort the Tariqah of Tijjaniyah with non-beneficial things and certain expressions violating the books of Tariqah. So we are rejecting it and we are saying, we are not mandated with it. Our necks are free from this kind [of things] we would not accept it. And if we read some books of exegesis we find weakness in them, we find problems in them. Its subject or theme is discontinuous…If we find this in books, we say yes, this a hadith but it is weak, it is maudu, but is munkir or rejected. We do not work with it, we leave it. And if we work with the weak hadith, we work with it upon the principles of scholars in enticement [to do good] and fearfulness[ to do evil], yes, but in halal[lawful] and haram [unlawful] and in creeds, we need other strongest proofs.…

وكذلك إذا نظرنا إلى فهم بعض العلماء، فيما يتعلق بالعقيدة ووجدناه مخالفا فنحن مع النص، نؤمن بالنص ونؤمن بأنه من الله، ونؤمن بأن له معنى عند الله، ولكن نحن برءآء من أي تفسير يخالف الحقائق. وإذا وجدنا آيات تصف الإله بما يوصف به الإنسان مثلا، أو وجدنا في الحديث هذا، فنحن نؤمن بأن الله تبارك وتعالى، ليس كمثله شيء. أما صفاتنا نحن؛ أيدي أرجل جسم، حركة، صعود، نزول، أمثالها كثيرة والله ليس كمثله شيء.
إذن فهذه الآيات مع أنها جاءت بهذه الألفاظ، نحن نعلم أنها حقا من عند الله، ونعلم أن الإيمان بها واجب، ونعلم أيضا أن لها معنى آخر، فوق أفهامنا عند الله. لم يكلفنا الله تبارك وتعالى، بأن نعتقد فيها الظاهر بعد أن قال لنا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.

And as well, if we observe the understanding of some scholars in regards to ideology, we find it contrary, so we are with the text or actual script, we believe in the script and believe that it is from Allah and we believe that it has a meaning from Allah. But we are innocent from any exegesis or analysis that contradicts the facts. And if we find verses that describe the Lord with what man is described for instance, or we find this in a hadith, then we believe that there is no one like Allah Almighty. But as for our description; hands, legs, body, movement, rising up, descending, their examples are numerous and there is nobody like Allah.

Then, these verse in spite of the fact that it came with these phrases, we know that it is truly from Allah and we know that believing in it is mandatory. And we also know that it has a different meaning with Allah beyond our understanding. Allah Almighty has not mandated that we have to apparently believe it after He told us He has no co-equal, He is the most hearing and seeing.

ومن هنا، فإننا نريد من المقدمين، ونريد من الأئمة أن يبذلوا قصارى الجهد، ونترك كلنا الكسل، ونقوم ونعمل بجدية، حتى يتوحد المريدون جميعا. أنا أعرف أن تلامذة الشيخ التجاني رضي الله عنه، مهما قالوا في شيوخهم إذا انجلى الحق لا بد أن يقبلوه. ويجب على إخواننا أن يتسامحوا، وأن يتفاهموا، وأن لا يخضعوا الطريقة للأهواء، إذا أرادوا أن يخضعوا لها لهم ذلك، ونحن نفرق بين الطريقة التجانية، والكتب المؤلفة فيها، كما أنك تعرف الفقه فيه كم كلمات مرجوحة، وعندما نقول الراجح أيضا يشترطون فيه معرفة من رجحه، والمشهور من شهره، ومن هم، ولأي سببب، وفي أي بلد، وفي أي زمن، هذه كلها شروط، هي تنقح المناط منها نصل إلى أن الحكم صدر بعد جد واجتهاد من العلماء، في الزمن كذا لعلة كذا.

And from here, we want among the Muqadams, and among the Imams to make every effort and for all of us to leave behind laziness, and rise up and work seriously, until the entire murids get united. I know that the students of Sheikh Tijjani may Allah be pleased with him, whatever they said in regards to their Sheikhs and whenever the truth appeared, they must embrace it(and reject the falsehood). And it is incumbent upon our brethren to be tolerable and understandable, and not to subject the Tariqah for their [persona] whims. If they want to subject it for their own whims, it is up to them, and we differentiate between the Tariqah of Tijjaniyah and the books written about it.

As you know in fiqh, there are statements that are rejected, because there are proofs stronger than them. And when we say they stipulate in it knowledge from the most preferable[as a means of proof]. And the widely known view from its prominence. And who are they, and what is the reason and in which country and which period? All these are conditions, which open the way for us to reach the ruling that emerged after dedication and diligence of the scholar in so and so time period due to so and so fault.

ثم إن كثيرا من الناس يفهمون أن من دخل الطريقة يستغني عن تعلم الفقه والتوحيد، وهذا خطأ كبير؛ لأنك تبني كل خير على الأساس المتين، دينك، العقيدة، الشريعة، قواعد السلوك، هذه أشياء ثبتت بالكتاب والسنة، وما تفعله أنت من أوراد وأذكار وسلوك، وخلوات ورياضات، تطوعات خيرية مبنية على الأساس المتين، من الكتاب والسنة، لكن ليست دينا آخر، ليس معنى أنك دخلت في الطريقة الصوفية أنه لا يكون لك إهتمام بالتوحيد، وليست لك دعوى بالفقه أو العلوم الشرعية أو الطرق الأخرى..

Then many people think that whoever enters the Tariqah is above or does not need to study fiqh [Jurisprudence] and tawhid [Oneness of Allah]. And this is a big mistake, because you build every goodness or benevolence on solid foundation. Your deen [religion], ideology, sharia, basics of moral conducts, these things are confirmed by the Qur’an and Sunnah. And what you do of aurad, azkar [litany] and moral conducts, and [khalwah] where you seclude yourself and [riyadah] and where you engage yourself in khalwah- supplication and invocation of the names of Allah, undertaking voluntary acts of benevolence, built on solid foundation from the Qur’an and Sunnah, but not a different [strange] religion. So it does not mean that when you enter into the Sufi Tariqah you would not pay attention to tawhid [Oneness of Allah], and you do not learn from fiqh, or the knowledge of the sharia or different Tariqah.

نحن نحترم الطرق الأخرى، ونحترم الأولياء الآخرين، وليس بشرط أن أسلك طريقة أخرى، فأنا إذا أكلت في بيتنا وشبعت ليس بشرط أن أذهب إلى جاري وآكل من طعامه، لكن نحترم الأولياء ونعظمهم، ولكن كل الأولياء في الحقيقة، أنهم لا يبتعدون عن الكتاب والسنة. الصوفية والتصوف ليسوا أضداد للإسلام، وليست هي مخالفة إنما هي قسائم في العمل الصالح لكنها كلها واحدة.

We respect and revere other Tariqahs, and respect and revere other Awliyah[saints of Allah]. And it is not a condition for me to adopt a different Tariqah. So if I eat and get satiated or satisfied in our home, it is not a condition for me to go to the house of my neighbor and eat his food. But we revere Awliyah and respect them. But all Awliyah in reality do not distance themselves or deviate from Qur’an and Sunnah. The Sufis and Sufism are not the opposite [or contrary] of Islam. And it is not a violation but rather divisions in the process of good deeds, but all are one and the same.

الصوفية كلهم تجانية أو غير تجانية كلهم إما أشاعرة، أو ماتريدية، وكلهم إما مالكية، أو شافعية، أو أحناف أو حنابلة، غير الجماعة التي شذت في الحنابلة ممن خالفوا الناس فتشددوا وزودوا وحرفوا وبدلوا وكفروا. فهؤلاء ليست لنا بهم دعوى. فالتصوف لا يمنعنا.

The Sufis are all Tijjaniyans or non Tijjaniyans, all of them are either Asha’erah or Matiridiyah. And all of them are either Malikiyah, Shafi’eyah, Hanafiyah or Hambaliyah schools of thought. Not the group that deviated in the Hanbali school of thought and they
brought about strictness, they distorted and added and changed and disbelieved. So for those people, we do not have any claim with them. So tawssawuf does not prevent us[from dealing with them].

وأنتم أهل الطريقة، وأنتم أهل الفقه وأنتم أهل التوحيد وأنتم أهل التصوف والولاية. والطريقة التجانية هي كما قلنا الأوراد، والباقي تصوف، فإذا وجدناه في كتب الطريقة عنده شرر إما نطفيه وإما ننقيه. كما إذا وجدنا مسألة مثلا، في الفقه أن نستطيع أن نتوقف عندها مثلا، القبض مشهور الخلاف والتردد في القبض وكذا، يعني يقض لماذا لكذا وكذا مما ذكر ذلك صاحب المختصر، لكن لما وجدنا الأحاديث النبوية كلها قبض قبضنا، لكن نحن لا نعترض على السادل، فلا نقول له صلاتك باطلة ولا نكفره، مثل ما قال عبد الرحمن الإفريقي كل من أسدل يديه في الصلاة كافر، نحن لا نقول هذا. هو مسلم واختار طريقته لا شيء في ذلك.
لأنه لا أحد قال أن القبض ركن من أركان الصلاة، بحيث لو فقد فسدت الصلاة، ولكنها فضل من الفضل الإلهي لأنك تمسكت في تسننك وزدت سنة وحافظت عليها، فلك أجرها. كذلك في التوحيد هناك مسائل كثيرة، العالم في الحديث، العالم في التفسير يأخذ شيئا ويترك شيئا.

And you the people of Tariqah, and you the people of fiqh, and you the people of tawhid, and you the people of tasawwuf and wilayah, Tariqah of Tijjaniyah as we said are made up of aurad, and the rest is tasawwuf. If we find it in the books of Tariqah. It has triggers or incentives, either cleaned or cleansed. Like for instance when we are confronted with a question in fiqh, to be able to stop over it.

For instanc, holding forearms in prayer is a widely known controversy. And there have been hesitations in this issue of [qabd] meaning, he holds forearms for what reason, for so and so, as part of what the author of mukhtasar mentioned. However, when we find in all the ahadith of the Prophet [PBUH] he had folded his forearms [on the chest in prayer], then we did the same. But we do not object to the one who releases his forearms [in prayer]. So we do not say your prayer is invalid, neither do we call him a non-believer, as one Abdul Rahaman Al-Ifriqee said: “Whoever releases his arms in prayer is a non-believer”. We do not say that. He he is Muslim, and has chosen his Tariqah or school of thought and there is nothing wrong with that.

Because there is no one that said, folding of forearms is a part of the conditional factors of accepting prayer, where if he lost that the prayer is invalid. But it is a virtue among the virtues of Allah, because by so doing you holdfast on to the Sunnah and added a Sunnah and preserved it, so you have its reward. Likewise in tawhid, there are many issues that a scholar in hadith and a scholar in tafsir just picks up something in and leaves other things.

الخاتمة

نسأل الله لكم التوفيق، ووحدة الصف حتى نواجه هذا الخطر الموجه لأمة نبينا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، في هذا الزمن. وبهذه المناسبة العظيمة يسعدنا أن نرفق مع هذه الكلمة قائمة لبعض الكتب التي كتبت في الدفاع عن الإسلام بمقاماته الثلاثة حتى يتسلح المريدون بالعلم الكافي للوقوف سدا منيعا في وجه الهجمة الشرسة التي تستهدف بيضة الإسلام، وتستهدف مقدساته ورموزه. والله ولي التوفيق.

Conclusion

We ask Allah success for you and unison of the row or lines [in our prayer and other acts of worship], until we face [conquer] this danger facing the ummah of our Prophet [PBUH] in this [contemporary] period. And upon this great occasion, it is pleasing for me to add this statement enlisted in some books that I wrote in defending Islam with three status, until the murids would be armed with enough knowledge to stand and protect and immune the fierce attacks that are targeted against the egg of Islam [as it appears weak in the sight of its enemies] and targeted its sanctities and symbols…Allah is the One who grants success.

The End………..

Translated By: Husseini Yushau BabalWaiz, New York.

NB: Folks, we thank Allah for giving us the strength and the ability to be able to start this project before Ramadan and just concluded with the eight and final episode. I now propose to start translating another book of Maulana Baye Niass this Friday, which is about Hajj, since we are approaching the month of Zul-Hijjah. I therefore appeal my readers and brothers and sisters to please remember me in their prayers asking Allah to fulfil my ambitions to enable me remain consist on this project.

Comments

comments


Leave a Reply